Абу Исмайл Абдаллах б. Мухаммад (1006 – 1089) – известный суфий-ханбалит, родом из Герата. Отец его был суфием и сам познакомил сына с началами мистицизма. В девятилетним возрасте Абдаллах начал обучаться хадисам и тафсиру под руководством ведущих гератских традиционалистов, из которых наибольшее влияние на него оказали Абу Мансур ал–Азди (ум. в 1018), Абу–л–Фадлал–Джаруди (ум. в 1023) и Йахийа б. Аммар (ум. в 1031). Хотя его учителями были ширииты, сам он в силу своей особой приверженности Корану и сунне стал ревностным последователем ханбалитского мазбаха. В целях продолжения обучения ал–А. ал–Х. в 1026 г. отправился в Нишапур, затем в Тус и Бистам. В 1033 г. он ненадолго остановился в Багдаде, где посещал занятия видных ханбилитских мухаддисов. Вскоре после этого он встретился со знаменитым персидским суфием Абу–л–Хасаном ал–Харакани? (ум. в 1033 – 34 г.). Встреча с этим малообразованным восьмидесятилетним старцем, последователем традиции Абу Йазида ал–Бистами, сыграла решающую роль в его жизни и духовном развитии. Затем он вернулся в Герат, где стал заниматься обучением и вел активную полемику против мутазилитов и ашаритов.
С захватом в 1041г. Восточного Ирана Сельджуками для ал–А. ал–Х. начался период гонений – над ним нависла угроза расправы, трижды его ссылали. Последние двадцать лет его жизни, хотя преследования окончательно не прекратились, прошли более спокойно – он пользуется признанием, слава его выходит далеко за пределы Герата, халиф ал–Каим посылает ему почетные одежды. В конце жизни он потерял зрение и умер в родном городе, удостоенный титула «шайх–ал–ислам».
Место ал–А. ал–Х. в истории ислама в значительной мере определяется тем, что процессу проникновения в богословские науки методов рационалистического рассуждения, затронувшему и суфизм, он противопоставлял учение, в котором религиозный закон и божественная истина (ал–хакк), которые у многих суфиев фактически не согласовывались между собой, оказались органично взаимосвязанными.
Согласно ал–А. ал–Х., суфизм только углубляет понимание Корана и сунны и является их продолжением. В этом отношении ал–А. ал–Х. был предшественником другого великого суфия-ханбалита – Абу ал–Кадира ал–Джилани (ум. в 1166 г.). Исходя из убеждения, что вера не нуждается в доказательствах разума, которые только разрушают ее, ал–А. ал-Х. считал спекулятивное богословие (калам) «предосудительным новшеством» и боролся с ним всю свою жизнь. В вопросах психотехники он выступал против крайностей «пути», большое значение придавал любви к богу и призывал учеников постоянно и строго контролировать свои мистические переживания. Биографы единодушно восхваляют его необычайное благочестие и широту познаний во всех областях религиозных наук. Рвение ал–А. ал–Х. в следовании Корану и сунне и его приверженность школе Ибн Ханбала служили причиной обвинений его в слепом фанатизме м антропоморфизме.
Тематика сочинений ал–А. ал–Х., написанных на арабском и персидском языках, отражает его разносторонние интересы. Из нескольких теоретических трактатов по мистицизму выделяется Маназил ас–са ирин – краткое оригинальное руководство, о значении которого в истории суфизма можно судить по целому ряду комментариев на него (один из самых известных – Мадаридж ас–саликин Ибн Каййима ал–Джаузии, ум. в 1350 г.). Его Мунаджат и другие произведения в рифмованной прозе (садж) и стихах, содержащие молитвы и сентенции, занимают место среди лучших образцов персидской литературы. Замм ал–калам ва ахлихи стал одним из основных источников по истории борьбы против рационалистического богословия в исламе. Большинство сочинений ал–А. ал- Х. изданы и переведены на европейские языки.
Среди учеников ал–А. ал–Х. суфии-традиционалисты Мутамин ас–Саджи (ум. в 1113 г.), Ибн Тахир ал-Макдиси (ум. в 1113 г.) и Абу-л–Вакт ас–Сиджзи (ум. в 1157 г.). Однако наиболее выдающимся его последователем был Йусуф ал-Хамадани (ум. в 1140 г.), к которому восходят родословные суфийских братств Йасавийа и Хваджаган.
Источник: Энциклопедический словарь Ислам.
|