ал-Кушайрй, Абу-л-Касйм 'Абд ал-Карйм б. Хавазан (986 – 1072)-хорасанский богослов и суфий, автор классического суфийского трактата «ар-Рисала фи 'илм ат-тасаввуф». Родился в местности Устува в окрестностях Нишапура в семье арабов-землевладельцев. С детства обучался военному искусству (фурусийа, исти'мал ас-силах), арабскому языку, адабу. Юношей ал-К. отправился в Нишапур, где встретил знаменитого суфия-ацГарита Абу 'Али ад-Даккака и вскоре стал его любимым учеником, а затем и зятем. По совету ад-Даккака ал-К. изучал шафи'итский фикх у Абу Бакра ат-Туси, затем аш'аритский калам у крупнейших авторитетов того времени Ибн Фурака и Абу Исхака ал-Исфара'ини. После смерти ад-Даккака ал-К. возглавил суфийское собрание (маджлис ат-тазкир) в его Мадраса. В 1046 г., вернувшись из хаджжа, ал-К. начал преподавать в ней хадисы (маджлис ал-имла') и вскоре стал крупнейшим религиозным авторитетом Нишапура. Начиная примерно с 1048 г. ацГаритско-шафи'итская группировка, одним из лидеров которой был ал-К., подверглась жестоким гонениям со стороны нишапурских ханафигов, которых поддерживал сельджукский вазир ал-Кундури. Ал-К. попал в тюрьму, затем был освобожден своими сторонниками и эмигрировал в Багдад, где преподавал хадисы при дворе халифа ал-Ка'има.
Он неоднократно обращался с письменными и устными «жалобами» (шикайа) к властям, в частности к самому ал-Кундури, указывая на несправедливое преследование хорасанских аш'аритов. В «шикайа» сжато формулировались основные догматы аш'аритского учения, доказывалось его «правоверие» и коренное отличие от му'тазилитских доктрин. «Шикайа» не изменили позиций ал-Кундури, и ал-К. пришлось жить в изгнании вплоть до 1063 г., когда вазир попал в опалу, а затем был казнен (1064). Вернувшись в Нишапур, ал-К. много преподавал и писал. Он умер, окруженный учениками и многочисленным потомством (шесть сыновей и несколько дочерей).
Ал-К. приписывают от 20 до 30 сочинений по разным отраслям мусульманской науки: хадисы, теория и практика суфизма. Наибольшим авторитетом и влиянием пользовалось его ар-Рисала фи 'илм ат-тасаввуф, которое служило и служит пособием для суфиев. В нем изложены биографии наиболее известных суфиев, их взгляды на мусульманскую догматику, объясняется суфийская терминология и т. д.
В целом в ар-Рисала, как и в других своих сочинениях, ал-К. стремился соединить суннитский ислам в аш'аритской трактовке с суфизмом, доказать их «правоверие», сделать их приемлемыми для всей общины. В этом отношении ал-К. выступает как идейный предшественник знаменитого аш'аритского богослова, симпатизировавшего суфизм, – ал-Газали. Один из сыновей ал-К., Абу-н-Наср 'Абд ар-Рахим, продолжая дело отца, стал активным проповедником аш'аритского учения. Он пользовался авторитетом у вазира Низам ал-мулка. Некоторое время Абу-н-Наср преподавал аш'аризм в багдадской Низамии, чем вызвал нападки местных ханбалитов. Дело дошло до кровопролитных столкновений между его сторонниками и ханбалитами, в результате чего Абу-н-Наср вынужден был вернуться в Нишапур, где и умер в 1120 г.
Отрывки из книги Кушайри «Принципы суфизма».
Гл.1 Раскаяние (Тауба)
Господь говорит: «Обратитесь все к Аллаху (в раскаянии), о верующие, – может быть, вы окажетесь счастливы /обретете блаженство/. (К.24:31)
Передают, основываясь на словах Анаса б.Малика, что Посланник Божий (да благословит Господь его и семейство его) сказал: «Тот, кто раскается в грехе подобен безгрешному человеку, а если Бог любит слугу, грех к нему не пристанет». Затем он произнес: «Поистине, Аллах любит обращающихся /в раскаянии/ и любит очищающихся» (К.2:222). Кто-то спросил: «О, Пророк Бога, каков признак раскаяния?» Он твечал: «Угрызения совести».
* * *
Ал-Джунайд пошел повидаться с ас-Сари и увидел, что тот чем-то озабочен. Он спросил, что случилось. Ас-Сари ответил: «Я повстречал юношу, и он спросил меня о раскаянии. Я сказал ему: «Раскаяние значит не забывать о своих грехах». Юноша стал возражать, говоря, что раскаяние это как раз забвение грехов.
Ал-Джунайд заметил, что юноша, по его мнению прав, на что ас-Сари поинтересовался, почему у Джунайда такое мнение.
Ал-Джунайд ответил: «Потому что если бы я был в состоянии неверности, и Он перенес бы меня в состояние верности, то помнить о неверности, пребывая в состоянии верности, было бы неверностью». И тогда ас-Сари погрузился в молчание.
* * *
Рувайм сказал о раскаянии: «Это раскаяться в раскаянии». Дхун-н-Нун ал-Мисри прокомментировал: «Обычные люди раскаиваются в грехах. Избранные раскаиваются в своей невнимательности».
Абу'л-Хусейн ан-Нури говорил: «Раскаяние в том, чтобы отвернуться от всего, что не есть Бог». Абдалла б.'Али б. Мухаммад провозгласил: " Сколь велика разница между тем, кто раскаивается в своих грехах, тем, кто раскаивается в своей невнимательности и тем, кто раскаивается в том, что осознает /помнит/ свои благие поступки".
* * *
Человек спросил у Рабийи: «Я много грешил в своей жизни и был чрезвычайно непокорен. Если я раскаюсь, Он меня простит?»
Она ответила: «Нет. Но если Он тебя простит, тогда ты раскаешься».
* * *
Пророк (да благословит его Господь и приветствует) усердствовал, постоянно прося о прощении. Он говорил: «Сердце мое подернуто пеленой, так что я прошу Господа о прощении семьдесят раз в день».
* * *
Йахья б. Му'адх утверждал, что «один единственный неверный шаг после раскаяния более страшен, чем семьдесят до него». Абу 'Утман отмечал, что Его слова «и к Нему вы будете возвращены» (К.29:88) означают, что к Нему вы вернетесь, даже если погрязли в грехах.
Из трактата, Рисала, Абу-л-Касима ал-Кушайри (р. 986)
Переведено на английский как: Кушайри. «Принципы суфизма».
Al-Qushayry. Principles of Sufism. Tr. from Arabic by B.R. Von Schletell.1990.
|
Источник