ШИХАБАДДИН АБУЛФАТУХ ЙАХЙА ИБН-ХАБАШ СУХРАВЕРДИ «АЛ-МАКТУЛ» («МУЧЕНИК»)
Один из крупнейших философов востока, основоположник философии ишракизма (ал-ишраг – озарения) Шихбаддин Абулфатух Йахйа ибн Хабаш Сухраварди родился в 1154 году в городе Сухравард близ Занджана. В. Гордлевский пишет, что родом он азербайджанский турок, пользовавшийся большим расположением сельджукского султана Кызыл Арслана, которому он посвятил свое сочинение, и его сыновей – Насир-а-дина и Гияс-ад-Дина и что он был большим любителем ритуальных суфийских плясок. Начальное образование он получает в Мараге у известного в то время философа и знатока мусульманского права Джиме Медждадина, а затем продолжает образование в Исфагане у Захира Фариси. Шихабаддин много путешествует по Азербайджану, Ближнему и Среднему Востоку встречается с видными учеными и политическими деятелями. В диспутах и спорах он проверяет убедительность разрабатываемых им новых идей, не всегда успешно ищет единомышленников. Свое учение Шихабаддин проповедует и в Анатолии, при дворе сельджукского правителя Кылыч Арслана II и его сына.
В 1183 году Шихабаддин Сухраварди выезжает в Сирию и там, в городе Халебе участвует в диспутах, организуемых в знаменитом университете Халавиййа. Его общественно-политические и религиозные взгляды, пропитанные суфийским духом, большей частью расходятся с общепринятыми и, в конце – концов, его арестовывают и заключают в крепость Халеба. В 1191 году, как пишут его современники, за «отступление от веры» и «безбожие» Шихабаддин Сухраверди был осужден и казнен правителем Халеба ал-Маликом ал-Захиром по приказу Султана Саладдина в возрасте 38 лет.
В историю философии Востока он вошел под именем «Убиенный философ» («Ал-фейласур ал-мактул») или чаще просто как «ал-Мактул» – «Мученик». Шихабаддин Сухраверди оставил богатое наследие. В первую очередь, следует отметить сочинения, посвященные философии ишракизма «Хайакил ан-нур» («Статуи света»), «Хикмт-ал-ишраг» («Философия озарения») и другие, а также многие сочинения, посвященные суфизму, логике, метафизике – «Ат-Талвихат» («Замечания»), «Рузи ба джамаат-е суфийан» («Один день с суфиями»), «Лугате муран» («Язык муравьев») и многие другие. Известны также его поэтические произведения.
Философия ишракизама, основоположником которой был Сухраверди, на протяжении многих столетий оказывала глубокое влияние на развитие философии на Востоке. Не меньшая заслуга его в развитии политико-правовых учений того времени. Как пишет исследователь политико-правовых взглядов Сухраверди А. Рзаев: «Шихабаддин Сухраверди, в отличие от других ученых правоведов своего времени, толкователей мусульманских законов, творчески рассматривал и исследовал вопросы правоведения. Шихабаддин Сухраверди, разделяя науки на теоретические и практические, к последним относил этику, политику и право. Ученый считал, что главными элементами каждой из этих наук являются ее основное содержание, подлинные факты и доказательства. Шихабадди Сухраверди придерживался выдвинутой Аристотелем идеи о том, что государством должны управлять философы. «Если политика будет в руках достойного человека, – писал он, – мир будет светлым». Профессор Закир Мамедов ставит Шихабаддина в один ряд с такими выдающимися философами Востока, как Айналкузат Мийанеджи и Ибн Рушт. В книге иранского философа Сейида Насра «Три мусульманских мыслителя» мировоззрение Сухраверди исследуется параллельно с мировоззрением таких корифеев мировой науки, как ибн-Сина и ибн-ал-Араби. Он пишет, что «благодаря неустанным усилиям Сухраверди и ибн ал-Араби, безмятежная до этого жизнь мусульман обогатилась новым, интеллектуальным содержанием, достигшим своего апогея в сефевидский период».
Труды Шихабаддин Сухраверди приведены на многие языки мира и неоднократно издавалась в Баку, Стамбуле, Тегеране и многих странах Запада. Известный французский исследователь творчества Сухраверди – Корбэн писал, что «Сухраверди был не только суфистом и хакимом одновременно, но и тем человеком, который постиг сущность истинной философии. Он как философ обладал, как теоретическими знаниями, так и духовным видением».
Некоторые исследователи его творчества находят влияние зороастризма на его учение, так как философия ишракизма утверждает, что все сущее состоит из их света и теней, утверждает двуединство света и тьмы. Материальный мир у Сухраверди, в целом, считается верным. Причиной движения является свет. Между светом и движением существует взаимосвязь. «Свет, – пишет Шихабаддин Сухраверди, возникает из каждого сияния как движение и подготавливается каждым движением для другого сияния. Таким образом, обновление сияний продолжалось обновлением движений и обновление движений продолжалось обновлением сияний».
У Шихабаддина Йахйа Сухраверди было много последователей. Среди них, в первую очередь, следует отметить Шахразури (умер в 1250), Ибн Каммуна Исраили (умер в 1277), Гутбэддина Ширази (1236–1311), Вадуда Табризи (умер в 1524), Садрэддина Ширази (умер в 1640).
Очерки истории политиков-правовых учений Азербайджана. Баку-1983;
Вл.Гордлевский. Государство Сельджукидов Малой Азии. Москва-Ленинград-1941.
* * *
Связанная статья:
Ишракизм («философия озарения»)
|