Школа классического суфизма происходит из Хорасана, Северный Иран; отсюда она распространилась на юго-запад к Багдаду. В ранний период ислама наиболее представительными мастерами Пути в Хорасане были Абу ль-Фадхль Кассаб Амули (дата смерти неизвестна), Абу Саид ибн Аби ль-Хайр (ум. 440/1049), Абу ль-Хасан Харакани (ум. 426/1034) и Байазид Бастами (ум. 262/875).Парадоксальные даже для того времени высказывания Байазида имели широкое хождение в Ираке и захватили умы тех, кто осваивал духовный путь божественного Единства, и искателей, стремящихся постигнуть смысл Единства Бытия. В частности, его идеи сильно повлияли на образ мышления Абу ль-Касима Джунайда (ум. 295/910), Абу Насра Сарраджа Туси (ум. 378/988), Дху л-Нуна Мисри (ум. 245/859) и на многих других, подвигая их к созданию комментариев на его высказывания.
Персидский суфизм с самого начала – еще до Джунайда – имел серьезное влияние на круг багдадских мастеров, многие из которых были выходцами из Ирана. Например, можно предположить, что Хасан Басри (ум. 110/728), который участвовал в битвах мусульман за покорение Хорасана в северном Иране, во время этих кампаний достаточно часто встречался и общался с духовными наставниками этой области. Среди его высказываний можно обнаружить такое: “Влюбленный находится в состонии упоенности, от которой он пробуждается лишь во время созерцания Возлюбленной”.
Дж. Нурбахш «
Эволюция суфизма: от истоков до настоящего дня»
Сайт «Персидский суфизм"
Цитаты по теме:
1.
Цитата:
Деятели персидского происхождения ... были главными представителями мусульманской государственности и культуры еще в то время, когда единственным литературным языком мусульманского мира оставался арабский.
В.В. Бартольд. «Культура мусульманства».
2.
Цитата:
Персы или иранизированные жители Центральной Азии в XII и XIII столетиях в целом играли поистине выдающуюся роль в развитии орденов и религиозно-философской деятельности на арабской территории.
Г. Э. фон Грюнебаум. «Классический ислам. Очерк истории (600–1258)"
3.
Цитата:
Большинство наиболее значительных суфийских произведений написано по-персидски.
Д.Юрич. «Исторический обзор суфийской литературы».
4.
Цитата:
Наиболее характерным выражением мусульманского мистицизма является персидский суфизм. Суфизм – это философское свободомыслие мусульманства, соединенное с совершенно своеобразной символической и ярко чувственной поэзией, всегда имеющей скрытый мистический смысл.
П.Д.Успенский. «TERTIUM ORGANUM. Ключ к загадкам мира».
5.
Цитата:
Безусловно, высшее достижение культуры мусульманского мира – персидская классическая поэзия XI – XV веков... Вся она – суфийская и поэтому представляет собою великолепный материал для ознакомления с суфийской религиозностью. Что в ней особенно замечательного, это мировоззренческая широта, резко выделяющая ее на фоне ортодоксального ислама. Здесь есть богатство чувствований, есть свобода и сила мысли, вполне сопоставимые с теми, что мы находим в духовной истории Европы.
Юрий Каграманов. «Ислам, Россия и Запад».
* * *
Имена:
Байазид, Аттар, Руми, Хафиз, Санаи, Шабистари, Саади, Джами, Гилани (Джилани), Газали (два брата, Абу Хамид и Ахмад), Абу Саид, Шах Ниматулла и др.
* * *
«Итак, допустимо заключить, что «маламатийа» – это вид аскезы, довольно близкий к юродству. Он развивался главным образом в Иране, центром его зарождения признают город Нишапур. Персидский ислам вообще характеризовался большим индивидуализмом и неприятием мусульманской ортодоксии. В Индии, где распространился персидский суфизм, концепция «маламатийа» также пользовалась популярностью среди дервишей».
Иванов С. А. Византийское юродство. – М., 1994
(Стр. 162)
* * *
Персидский суфизм ==> зарождение маламатийа
==> влияние на индийский суфизм
Мохиаддин Чишти, глава братства Чиштийа – наиболее активного благодаря ему в Индии – родился в Хорасане и «приобщился к суфизму в Нишапуре» (Иран) (Цит. из Ислам. Энцикл. словарь. стр. 286)
Персидский суфизм и культура Грузии
Новое
«Сунниты считают шариат необходимым и достаточным для верующего; максимум, что они могут себе позволить, это различные его толкования. Шииты считают столь же необходимым и хакикат, «преследование истины» (от хакика — «истина»), — под водительством имама; хотя в принципе каждый шиит может самолично прислушаться к голосу Скрытого Имама, если он его слышит9. Арабист Л. Массиньон находит, что эта черта шиизма более всего соответствует особенностям иранского (арийского) мышления. «Иранский темперамент, — пишет Массиньон, — проникает в самую суть Божественного Слова, произнесенного на арабском, литургическом языке ислама... в то время как семиты, испытывая благоговейный страх перед Богом, продолжают считать Его совершенно недоступным». Отсюда
Обсудить в форуме
|